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論文名稱	華嚴五祖與圭峰禪師─論宗密的兩脈法傳及禪教一致
發表日期	2014-04-01
論文收錄分類	其他
所有作者	林建勳
作者順序	第一作者
通訊作者	否
刊物名稱	鵝湖月刊
發表卷數	39
是否具有審稿制度	是
發表期數	10(總號第466號)
期刊或學報出版地國別/地區	NATTWN-中華民國
發表年份	2014
發表月份	4
發表形式	紙本
所屬計劃案	無
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[摘要] :
宗密在中國佛教史上具有兩重身份，其一是華嚴宗五祖，其二是禪宗圭峰禪師。因為這兩重的身份，使宗密得以完成其禪教一致的思想系。他的努力使得原以教理、玄思為體系，缺乏實修方法的華嚴宗有了修證的法門，同時也使原來重實修、實證，卻缺教理與判教體系的禪宗有了系統教理。表面上看來，禪教一致無論對華嚴宗而言，還是對禪宗而言，都是合而兩利之事。但是本論文之宗旨乃在論述，宗密的努力，其實是誤解了華嚴宗，同時也扭曲了禪宗，在這樣的一種情況下所說的一致。

[英文摘要] :
Tzong-Min(宗密) is a famous monk in Chinese Buddhist history. He had two status symbols in ancient China. On the one hand, he was the Fifth-master of Hwa-Yen Discipline(華嚴宗), and on the other hand, he was a Zen-master of the South-sect of China Zen Buddhism. Owing to his special status, he founded a theory –“Zen-Teachings in One”（禪教一致）. He advocated that Zen Buddhism is in tune with the Hwa-Yen Teachings. This paper intends to prove that “Zen-Teachings in One” is neither consistent with the Hwa-Yen Teachings nor the Zen Buddhism of South-sect and that Tzong-Min did not understand the Hwa-Yen Teachings accurately, and did not realize the Zen Buddhism truly either.

[參考文獻] :
參考書目
（一）專書
(1)冉雲華著：《宗密》，台北，東大圖書公司出版，1988年5月初版。
(2)《宋高僧傳•唐圭峰草堂寺宗密傳》(卷6) ，《大正藏》第50冊。
(3)宗密著：《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》(卷1)，《大正藏》，39冊。
(4)清朝，興中祖旺、景林心錄所編集：《賢首傳燈錄》，台北，大乘印經社印經會，1996年10月版。
(5)《佛祖統紀》 (卷29) ，《大正藏》第49冊。
(6)澄觀著：《華嚴經隨疏演義鈔》，《大正藏》第36冊。
(7)法藏著：《華嚴經探玄記》，《大正藏》第35冊。
(8)法藏著：《一乘教義分齊章》，《大正藏》第45冊。
(9)宗密著：《禪源諸詮集都序》，《大正藏》第48冊。
(10)印順著：《中國禪宗史》，正聞出版社，台灣台北，1983（民國72年）10月版。
(11)楊文會編校：《神會和尚禪話錄》，1996年7月，北京，中華書局。
(12)《歷代法寶記》，《大正藏》第51冊。
(13)《景德傳燈錄》(卷11)，《大正藏》第51冊。
(14)牟宗三著：《佛性與般若》，台北，台灣學生書局，1984(民國七十三年)九月修訂四版。
(15)印順著：《如來藏之研究》，台北，正聞出版社，1981年(民國七十年)十二月版。

（二）期刊論文
(1)方立天著：〈如來禪與祖師禪〉（上），資料來源：中國社會科學。
(2)陳榮灼著：〈論牟宗三的禪宗詮釋〉，《揭諦》第十二期，2007年3月，頁53~68。
(3)楊文曾著：〈唐代宗密及其禪教會通論〉，《中華佛學學報》第12期 ，1999年7月，頁219~235。
(4)王開府著：〈宗密〈原人論〉三教會通平議〉，《 佛學研究中心學報》第七期。頁147~183。
(5)楊維中著：〈論禪宗心性思想的發展〉，《漢學研究》第19卷2期，頁141~169。
(6)林建勳著：〈法藏判教中同教的地位問題〉，《鵝湖月刊》，第34卷，第四期，頁12~24。
(7)林建勳著：〈論「事事無礙」與「主伴圓融」的差異──談華嚴四祖澄觀與三祖法藏的法脈問題〉，文藻《應華學報》第六期，頁33~65。