文藻外語大學W-Portfolio

研究資料首頁-> 研討會論文

研究資料明細

論文名稱 從終極關懷的觀點論述 大專階段生命教育中『信仰與人生』課程之內涵
研討會開始日期 2014-05-16
研討會結束日期 2014-05-16
所有作者 陳立言、李茂榮
作者順序 第二作者
通訊作者
研討會名稱 玄奘大學102學年度通識教育教學發展學術研討會
是否具有對外公開徵稿及審稿制度
研討會舉行之國家 NATTWN-中華民國
研討會舉行之城市 新竹
發表年份 2014
所屬計劃案
可公開文檔  
可公開文檔  
可公開文檔  


[摘要] :
從終極關懷的觀點論述
大專階段生命教育中『信仰與人生』課程之內涵
摘要
本文是從「終極關懷」觀點探討「宗教教育」與「信仰教育」之間的異同,並以此作為建構生命教育中「信仰與人生」課程內涵。首是分辨「宗教教育」與「信仰教育」的區別,宗教教育是以特定教義、教理為前提下對皈依者或者神職人員進行的教育;而「信仰教育」則不侷限於特定宗教,而是抽離將宗教中的神聖向度與終極關懷作為教育策略與對話平台,因此適合於一般大眾;再者與「道德教育」課程也有所區分,信仰教育並非只以「勸人為善」做目的或者強調道德教條,而是強調「信仰」作為實踐行動,來展現人文精神的教育。第二部分則澄清「終極關懷」的概念,並且分辨此一概念在宗教領域與生命教育領域之間的差別,進而論述本文第三部分關於終極關懷在「宗教與人生」中應有的態度與實踐行動。本文意圖在於論證「信仰教育」或者「宗教與人生」的課程內涵,實則應是以終極關懷為基礎的生命教育之一,因此有兩個初步結論:(一)、信仰是一種終極關懷而宗教則是由於不同文化產生之現象,但根源同樣出於這種人對神聖的「共通感」。(二)、透過信仰教育的傳達,可以讓人認識終極關懷,並展現出愛人與被愛的行動。故採用「終極關懷」作為「信仰與人生」課程之核心,乃可以取得論證上的說明。

[參考文獻] :
參考文獻
方永泉,(1998),西方當代宗教教育理論之評析—兼論對台灣教育的啟示。國立師範大學教育學系研究所博士論文,未出版,台北。頁74
沈清松,(2003),〈生命成長與宗教信仰〉。收錄在輔仁宗教研究,第八期。台北:輔仁大學。
吳梓明,(2003),〈現代宗教教育與生命教育〉。收錄在輔仁宗教研究,第八期。台北:輔仁大學。
林火旺,(1997),倫理學,台北:空大。頁9-10
孫效智,(2002),宗教、道德與幸福的弔詭, 台北 : 立緒。
孫效智(2005)。〈生命教育與大學通識教育〉。元智大學:通識教育與文史哲學課程學學術研討會
孫效智(2008)。〈生命教育的挑戰與願景〉。2008生命教育國際學術研討會論文集。
徐敏雄,(2007),台灣生命教育的發展歷程:Mannheim知識社會學的分析,台北:師大書苑
教育部(2008)。頒佈「普通高級中學選修科目「生命教育」課程綱要」。台北:教育部。
陳德光,(2001),〈生命教育的宗教學基礎初探〉,收錄在教育資料集刊,第二十六輯。國立教育研究院
-----------(2010),生命教育與全人教育,台北:幼獅。
陳立言(2004),生命教育在台灣之發展概況,哲學與文化,第31卷,第9期,台北:輔仁大學出版社,第21-46頁。
楊德友(譯),(1995),論基督徒,(Hans Küng),北京:三聯書店
黃克先(譯),(2005),上帝有一個夢,(Desmond Tutu),台北:雅歌。
劉一蓉、吳昶興,(2008),基督教教育與台灣宗教教育發展的願景,收錄在台灣浸信會神學院學術年刊。
魯燕萍(譯),(1994),信仰的動力,(Paul Tillich),台北:桂冠
傅偉勳,(1993),死亡的尊嚴與生命的尊嚴—從臨終精神醫學到現代生死學,台北:正中。
詹德隆,(2002),台灣宗教教育的局面。收錄在輔大宗教係主編,宗教教育 – 理論、現況與前瞻。台北:五南。
釋恆清,(2002),宗教教育辨義—兼論宗教研修機構體制化的問題,收錄在宗教論述專輯第4輯。台北:內政部
釋慧開(2009)。東西方宗教觀的對比與會通。生命教育研究,第一期,嘉義:南華大學書版社。
瞿海源,(1995),宗教教育之國際比較及政策研究,台北:教育部。頁234-235
Tillich, Paul (1952)Courage to be. New Haven : Yake Unvi. Press.
------- (1957) Dynamics of the Faith . New York: Harper & Row.