中簡期末筆記作業
二、先秦散文分哪兩類？各自的主要代表作是什麼？
先秦散文：
說理散文→表現哲學思想、政治主張，又稱「諸子散文」「哲學散文」
例如：《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》
敘事散文→描寫歷史事件、戰爭事件，又稱「歷史散文」「史傳散文」
例如：《左傳》、《戰國策》
四、史記敘事的技巧是什麼？
史記運用一人一傳、一國一傳的方法，反映了不同歷史時代的社會風貌。
1.尊重歷史事實，據實直錄
史記是一部歷史著作，它所寫的人物，都是以歷史事實為根據。司馬遷隊漢代幾個被視為「真命天子」的帝王，在稱頌他們文治武功的同時，也能寫出他們庸俗貪暴的一面，對帝王的正反面形象皆加以描述。例如和高祖的流氓相；漢文帝的「陰忍」；漢景帝的「刻薄」；漢武帝「內多欲而外施仁義」的兩面作風，都清楚揭露出來。對於其他貪官汙吏的陰險、酷吏的殘殺，都不加以隱諱。對於歷史上一些失敗的人物，只要是他認為應當肯定的，他也具實敘寫。
2.寓論斷於敘事之中
前面提到史記具實直錄的技巧，但是據實實錄並不表名作者對人物，對事件沒有自己的見解和愛憎褒貶。相反，史記的敘事有著鮮明的褒貶色彩。不過這種褒貶色彩一般不是用議論等方式表現出來，而是在敘事的過程中流露出來的。
3.善於對材料進行剪接、調度(運用材料的方法)
司馬遷寫人物傳記，並不成列事實，而是根據揭示主旨的需要，在尊重歷史事實的前提下，對材料作必要的取捨調度，以突出的人物的主要事蹟和性格。在尊重歷史事實的前提下，司馬遷調度材料寫作人物傳記的重要方法之一事運用互見法，互見法的優點是既可以突出傳主的性格，也不會歪曲歷史的真相，還可避免破害。
4.情節曲折生動，富有戲劇性
一、「樂府」一詞的涵義是什麼？
西漢所謂的樂府，原始意義是指音樂官署。「樂」即音樂，「府」即官府。它的任務是制定樂譜，訓練樂工演奏歌唱，蒐集歌詞。朝廷典禮所用的樂章主要是文人寫作的。配合著民間產生的音樂即所謂「俗樂」，在普通場合演唱的歌詞，主要是從各地採集來的民歌。這些樂章、歌詞統稱樂府詩或簡稱為「樂府」。
樂府一名，最早建於漢初，惠帝時有「樂府令」，但制度未詳。樂府成為音樂專署，則始於西漢武帝時期。漢書禮樂志云：
至武帝定郊祀之禮，乃立樂府，採詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳，以李延年為協律都尉。以上說明了設立樂府的時間、採詩的目的、採詩的地域和掌管樂府的人。
對於「採詩」，漢書藝文志有近一步說明：
自孝武立樂府而採歌謠，於是有趙、代之謳，泰、楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，之薄厚云。以上說明樂府採集的是民間歌謠；採集的地域遍及黃河流域和長江流域；採集的都是「感於哀樂，緣事而發」的現實主義民歌。採集的目的，不僅是為了「夜誦」，而且用以「觀風俗，知薄厚」，為治理政事作借鑑。
樂府本來是一個音樂官署的名稱，後人就把這個官署採集的詩歌稱之為「樂府」。
五、漢樂府民歌對後世文學的影響是什麼？
漢樂府詩承繼並發展了詩經中周代民歌的優良傳統，更廣泛深刻地反映當時的社會生活，對後世詩歌有著更具體直接的影響。
1.「感於哀樂，緣事而發」的現實主義精神影響後世
漢樂府民歌「緣事而發」的創作原則，直接啟示著建安時代曹操諸人和唐代李白、王昌齡等人「借古題寫時事」，如曹操的蒿里行，李白的戰城南漢王昌齡的從軍行。而後有杜甫的「即事名篇，無依所傍」的新題樂府。到了白居易時代倡導新樂府運動，主張「歌詩合為事而作」，便使漢樂府民歌「緣事而發」的創作原則得到進一步的發展。
2.詩歌行是影響後世
漢樂府民歌的主要形式是雜言體和五言體。雜言體詩歌在當時尚未引起文人重視，但建安候影響日趨顯著。五言體的影響，比雜言更早也更大。據現有文獻資料，東漢初開始出現五言詩，如班固的詠史。東漢中葉後五言詩增多，有的有名主，更多的是無名氏的抒情詩，如古詩十九首。到漢末建安時代，五言詩成主流。自此之後五言一體逐漸取代四言、楚辭的騷體而代之，一直成為我國詩史上一種重要的傳統形式。
3.在藝術手法，特別是在敘事詩的寫作技巧上，影響著後世。例如人物對話或獨白的運用、人物心理描寫和細節刻畫，語言的樸素生動等，都成為後代詩人學習的範例。杜甫的「三吏」、「三別」等的對話、獨白，以及心理描寫、細節刻畫，也是導源於漢樂府民歌。
#2014.12.24
先秦散文：
說理散文→表現哲學思想、政治主張，又稱「諸子散文」「哲學散文」
例如：《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》
敘事散文→描寫歷史事件、戰爭事件，又稱「歷史散文」「史傳散文」
例如：《左傳》、《戰國策》
四、史記敘事的技巧是什麼？
史記運用一人一傳、一國一傳的方法，反映了不同歷史時代的社會風貌。
1.尊重歷史事實，據實直錄
史記是一部歷史著作，它所寫的人物，都是以歷史事實為根據。司馬遷隊漢代幾個被視為「真命天子」的帝王，在稱頌他們文治武功的同時，也能寫出他們庸俗貪暴的一面，對帝王的正反面形象皆加以描述。例如和高祖的流氓相；漢文帝的「陰忍」；漢景帝的「刻薄」；漢武帝「內多欲而外施仁義」的兩面作風，都清楚揭露出來。對於其他貪官汙吏的陰險、酷吏的殘殺，都不加以隱諱。對於歷史上一些失敗的人物，只要是他認為應當肯定的，他也具實敘寫。
2.寓論斷於敘事之中
前面提到史記具實直錄的技巧，但是據實實錄並不表名作者對人物，對事件沒有自己的見解和愛憎褒貶。相反，史記的敘事有著鮮明的褒貶色彩。不過這種褒貶色彩一般不是用議論等方式表現出來，而是在敘事的過程中流露出來的。
3.善於對材料進行剪接、調度(運用材料的方法)
司馬遷寫人物傳記，並不成列事實，而是根據揭示主旨的需要，在尊重歷史事實的前提下，對材料作必要的取捨調度，以突出的人物的主要事蹟和性格。在尊重歷史事實的前提下，司馬遷調度材料寫作人物傳記的重要方法之一事運用互見法，互見法的優點是既可以突出傳主的性格，也不會歪曲歷史的真相，還可避免破害。
4.情節曲折生動，富有戲劇性
一、「樂府」一詞的涵義是什麼？
西漢所謂的樂府，原始意義是指音樂官署。「樂」即音樂，「府」即官府。它的任務是制定樂譜，訓練樂工演奏歌唱，蒐集歌詞。朝廷典禮所用的樂章主要是文人寫作的。配合著民間產生的音樂即所謂「俗樂」，在普通場合演唱的歌詞，主要是從各地採集來的民歌。這些樂章、歌詞統稱樂府詩或簡稱為「樂府」。
樂府一名，最早建於漢初，惠帝時有「樂府令」，但制度未詳。樂府成為音樂專署，則始於西漢武帝時期。漢書禮樂志云：
至武帝定郊祀之禮，乃立樂府，採詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳，以李延年為協律都尉。以上說明了設立樂府的時間、採詩的目的、採詩的地域和掌管樂府的人。
對於「採詩」，漢書藝文志有近一步說明：
自孝武立樂府而採歌謠，於是有趙、代之謳，泰、楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，之薄厚云。以上說明樂府採集的是民間歌謠；採集的地域遍及黃河流域和長江流域；採集的都是「感於哀樂，緣事而發」的現實主義民歌。採集的目的，不僅是為了「夜誦」，而且用以「觀風俗，知薄厚」，為治理政事作借鑑。
樂府本來是一個音樂官署的名稱，後人就把這個官署採集的詩歌稱之為「樂府」。
五、漢樂府民歌對後世文學的影響是什麼？
漢樂府詩承繼並發展了詩經中周代民歌的優良傳統，更廣泛深刻地反映當時的社會生活，對後世詩歌有著更具體直接的影響。
1.「感於哀樂，緣事而發」的現實主義精神影響後世
漢樂府民歌「緣事而發」的創作原則，直接啟示著建安時代曹操諸人和唐代李白、王昌齡等人「借古題寫時事」，如曹操的蒿里行，李白的戰城南漢王昌齡的從軍行。而後有杜甫的「即事名篇，無依所傍」的新題樂府。到了白居易時代倡導新樂府運動，主張「歌詩合為事而作」，便使漢樂府民歌「緣事而發」的創作原則得到進一步的發展。
2.詩歌行是影響後世
漢樂府民歌的主要形式是雜言體和五言體。雜言體詩歌在當時尚未引起文人重視，但建安候影響日趨顯著。五言體的影響，比雜言更早也更大。據現有文獻資料，東漢初開始出現五言詩，如班固的詠史。東漢中葉後五言詩增多，有的有名主，更多的是無名氏的抒情詩，如古詩十九首。到漢末建安時代，五言詩成主流。自此之後五言一體逐漸取代四言、楚辭的騷體而代之，一直成為我國詩史上一種重要的傳統形式。
3.在藝術手法，特別是在敘事詩的寫作技巧上，影響著後世。例如人物對話或獨白的運用、人物心理描寫和細節刻畫，語言的樸素生動等，都成為後代詩人學習的範例。杜甫的「三吏」、「三別」等的對話、獨白，以及心理描寫、細節刻畫，也是導源於漢樂府民歌。
#2014.12.24
